贾又福画语录

　　北京大学中国当代艺术经典大家入史研究与传承工程

　　王恪松、贾云娣、孙玉霞、轩玉荣、孙莉 编 荣宝斋出版社

　　◎“物质景观”升华到“精神景观”

　　艺术思维往往借助慧心、慧观、慧照，打破逻辑思维的局限，将大千世界中看来似乎没有直接联系——逻辑推理关系的事物，融会贯通起来，获得灵感。从物质性的审美层面，上升到精神审美层面。从中我们可以体验从“物质景观”升华到“精神景观”的思维过程，并付诸创作实践。

　　我们经常到山里去体验生活，面对起伏延绵的大山，很容易和波涛汹涌的大海联系起来，形之于画。比较容易把握固体形象与液体形象之间的联系。但要把山、水与光和声音这些无形的东西相联系就不太容易，它们之间没有必然的直接联系，甚至有时两件事毫不相干。但石头若会唱歌，山光的节奏似乐章的旋律，在画中表现出来更觉得巧妙。同样，树林的歌声，不通过风吹、雨打，也不借助林木本身的舞动姿态，看来静穆的树林，通过光的跳跃或光的推移，可能表现晴林小曲或长林列阵之浩瀚的音乐交响。只是难度更大，不难不足以为高，很需要这方面的探索。打破事物之间物理固有形象，变化状态、质感、量感等等方面的逻辑联系，上升到精神层面的联系，更自由地、巧妙地表达画家某种心境。

太行山中，40cm×40cm，1979年

高山牧趣，68cm×45cm，1987年

太行初雪，90cm×50cm，1985年

雨后云开，68cm×138cm，1994年

　　古人论李长吉诗，谓其妙在“有理而猝不能解”，亦有谓“妙乎无理而正不须解”。诗毕竟是诗，况长吉以高旷绝世之才，振衣千仞之冈，精神勃发处，诗成明珠飞霞，奇光闪烁，焉能以常理矩度之，于常理之外，或有解处。所谓“不能解”“不须解”者，正可神会而不可言语也，诗画一道，不必黏滞条理章法之成见。以长吉之诗，启发书画之脱胎换骨，大有裨益。

　　苏东坡语：“凡诗须做到众人不爱处，方为工。”陆放翁句：“俗人犹爱未为诗”。恽香山题画云：“画须令寻常人痛骂，方是好画。”此与雅俗共赏作一对照，为“曲高和寡”注解。然而，同学们千万不要以为众人不爱的都是好画，“和寡”未必一定“曲高”。

1994年

　　◎物色与精神

　　画面上的颜色要有精神的反射。强调精神的倾向，必须经过精神过滤，滤掉一切不必要的自然界的颜色，强化和凝聚心灵的色彩，心灵之镜也应有心灵滤色镜的内涵，老子“五色令吾目盲”乃心灵之镜色也。

　　画面上的笔墨、线条构成布局，均是画家的“心电图”、情感的运动线。画面上的光，不是大自然的光，也不是人造的灯光和一切外光的运用，而强调中国哲学层面的心灵之光。心灵之光随心灵燃起，照在哪儿，哪儿便显现灵光。这种灵光贵在自然和谐，让人乐于接受。

高山仰止，420cm×120cm，1998年

大岳壁观，420cm×90cm，1996年

大岳之盟，120cm×320cm，1995年

明月之诗之九，50cm×34cm，1990年

抚琴欲令万山响之一，95cm×180cm，2004年